今天是中元节，民间俗称为七月半、七月十五、祭祖节，释教则称为盂兰盆节。有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等习俗。

  和咱们印象中的宛转、儒雅不同，这幅画的魅力就在于它充满了恐惧与怪异颜色。咱们先看图。

  画面中心是一个大骷髅席地而坐，用悬丝在操作着一个小骷髅。这是宋代贩子木偶扮演方式——悬丝傀儡扮演，整幅画怪异的本源就在这：操作小骷髅的不是街头演员，而是一个大骷髅。

  在骷髅身旁有一副担子，担上放着草席、雨伞等日常物品，看样子是街头演员流浪在外的悉数家当。

  画面右边，小孩子被小骷髅招引曩昔，孩子死后的妇人伸出手如同下一秒就会把地上的孩子抱走，她忧虑孩子会遇到任何或许的风险。

  供职于画院的李嵩是搭档中的异类。他身世清贫，关于民间日子的了解出于天分，历经光宗、宁宗、理宗三朝，一直在宫殿画院任职，被尊之为“三朝老画师”，他也会将赋有改变的用线，谨慎、古雅的染色等院体画特征用在习俗画中。

  李嵩关于人体骨骼的了解极端精准。干练地描绘，生生打脸那些瞧不起古代绘画的人。谁说中国画人体不如西方写实？西方开端研讨人体是在文艺复兴时期，南宋强悍的解剖、人体结构的认知水平比西方早了200多年。

  这个骷髅，假如换成真人，那它便是一副再往常不过的贩子习俗画，定格了演员走街串巷给小孩子做扮演的瞬间。李嵩成心把画面布局重心方位和精笔描绘都放在骷髅身上，目的是什么呢？

  题诗内容：没半点皮和肉，有一担苦和愁。傀儡儿还将丝线抽，弄一个小样儿把冤家逗。识破个羞哪不羞？呆兀自五里已单堠。

  诗里说的“五里单堠”自然是指画中的城墙。里堠是宋代常见的路途符号，一般都在城外。

  所以黄公望以为李嵩这幅画，是表达民间演员孤身一人，浪迹天涯，风餐露宿，惨到饿成白骨的惨剧。他是操作手中的傀儡吗？恐怕是被日子所操作吧？黄公望老先生说的对吗？

  咱们细心看一下画面，大骷髅的衣服，薄纱通明，编织讲究，和马王堆贵族墓葬出土的“素纱襌衣”有一拼！

  她们面态雍容华贵，体形略胖，穿着讲究，插珠花带耳环，装扮时尚，活脱脱便是贵族啊！

  有宋一代，历经战乱，靖康之耻，南宋偷安，全国纷争不断。今天苟存、不知明日死活，更是既荒唐又往常之事。

  而此画，左右对称，左死右生，存亡俱在一同。有人看到鬼，有人看到疑问与诡计，有人看到存亡……

  可贵的是，在距今约千年前，我国画家已经在艺术上有精密的探究和如此感人至深的人生感悟。

  李嵩的《骷髅幻戏图》以其不易被人了解的深入的涵义，为美术史留下了一个画谜。

  现藏于大英博物馆。中心为地藏菩萨，左右为十王，下方是审判罪人的局面，有崔判官、僧道明、狮子、牛首狱吏、挥笔吏和戴枷罪人。

  现藏于北京故宫博物院。描绘《宝积经》中故事：鬼子母凶狠成性，率众魔百十余劫被如来镇于琉璃钵中的幼子，未果，最终皈入佛门，幼子被放出。自李公麟后，这个体裁有多个版别。

  现藏于日本永源寺。十殿阎罗各一幅，上半部為审判罪人場面，下半部分是地獄现象，有受刑罪人和行刑小鬼。